Sayyid Qutb byl egyptský spisovatel, básník, kritik, náboženský vůdce a část „egyptského muslimského bratrstva“. Byl to plodný spisovatel, který ovlivnil několik lidí. Napsal přes 24 knih, z nichž mnohé byly v době jeho smrti nevydány nebo byly vládou zničeny. Je autorem více než 581 článků o různých tématech jako je literatura a umění a několik vzdělávacích časopisů. Je známý svou hlavní prací „Ma'alim fi al-Tariq“ nebo „Milníky“, která stanovila sociálně-politický význam islámu. Také ve vězení napsal „Fi Zilal al-Korán“, což byla kritika vůči Koránu. Literární komunita ho obklopovala po celý jeho život a jeho komunita zahrnovala politické osobnosti, básníky, umělce a myslitele své generace a také jeho seniory. Jeho práce byly zahrnuty do několika univerzit a vysokých škol a vyučovány jako součást školních osnov. Jeho opovržení západní kulturou, zejména USA, bylo zřejmé. Považoval jejich životní styl za posedlý, násilný a kapitalistický. Byl zastáncem džihádu. Jeho následovníci jsou nyní známí jako „Qutbisté“ nebo „Qutbi“. Byl popraven poté, co byl zatčen za spiknutí proti Gamal Abdel Nasserovi, egyptskému prezidentovi.
Dětství a raný život
Sayyid Qutb Ibrahim Husajn Šadhilií, narozený 9. října 1906 ve vesnici Musha v egyptské asyutské čtvrti, patřil rodině vlastníků půdy. Jeho rodiči byli Hajjī Ibrāhīm Qutb a Fātimah Husayn 'Uthmān.
Byl nejstarším ze svých sourozenců. Měl bratra, Mohameda a sestry, Amīnu a Hamídu.
Vyrostl v kulturně bohatém prostředí. Jeho otec pořádal politické projevy a také recitoval Korán doma.
Od mladého věku byl vášnivým čtenářem. Začal sbírat knihy jako Sherlock Holmes. Fascinovaly ho knihy o magii a astrologii a často bylo zjištěno, že pomáhá místním obyvatelům různými rituály.
Během svého dospívání pochyboval o náboženských organizacích ao tom, jak by takové organizace mohly ovlivnit veřejné mínění.
Také neměl rád vzdělávací instituce, které se zaměřovaly spíše na náboženské vzdělávání než na kompozitní strukturální vzdělávání všech předmětů, z nichž by měli prospěch studenti.
Vyvinul pohrdání vůči imámům, kteří učili pouze tradiční vzdělávací předměty.
V letech 1929-33 se usadil v Káhiře a získal formální vzdělání, které bylo srovnatelné s britským školským systémem, a začal vyučovat na ministerstvu veřejných instrukcí.
Kariéra
Sayyid Qutb začal svou kariéru učitele. V roce 1922 vydal svůj první příspěvek v časopise 'al-Balagh'. Jeho první kniha „Muhimmat al-Sha'ir fi al-Haya waShi'r al-Jil al-Hadir“ (Mise básníka v životě a poezie současné generace) byla vydána v roce 1932, během jeho posledního roku v instituci Dar al-Ulum.
Byl ohromen filologem Abdem al-Qahirem al-Jurjanim a držel ho a jeho díla ve velké úctě. V roce 1939 byl na egyptském ministerstvu školství jmenován „wizarat al-ma'arif“.
Během čtyřicátých let se setkal s prací chirurga a nositele Nobelovy ceny Alexise Carrela. Jeho zobrazení moderní západní civilizace ho ovlivnilo a nazval jej „znehodnoceným lidstvím“. Řekl, že současná západní kultura vytvořila spíše individualistickou společnost než soudržná společenství.
Sayyid Qutb odcestoval do USA a žil tam dva roky od roku 1948 do roku 1950. Byl zapsán na Colorado State College of Education, dnešní University of Northern Colorado.
V roce 1949 studoval svůj vzdělávací systém a v roce 1949 také publikoval jedno ze svých nejvýznamnějších děl „Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam“.
Vrátil se do Egypta a opustil svou vládní práci a na začátku 50. let se připojil k muslimskému bratrstvu. Začal upravovat týdenní deník „Al-Ikhwan al-Muslimin“.
Pohledy na sekularismus
Sayyid Qutb začal jako zastánce sekularismu; jeho názory se však časem změnily. Učenci mají několik teorií o jeho změně mysli.
Někteří věří, že život ve vězení od roku 1954 do roku 1964 změnil jeho názory. Viděl, jak byli muslimští bratři fyzicky a mentálně mučeni, což ho přimělo myslet na vládu, která potvrdila islámský zákon, který by mohl omezit týrání.
Dalším vysvětlením byla jeho zkušenost v USA jako hnědá osoba a Nasserova shovívavost vůči Západu mu ukázala, jak by nevědomost mohla být hrozbou pro sekularismus.
Politická filozofie
Sayyid Qutb ve svých pozdějších letech založil své politické názory na islám a věřil, že to byl úplný průvodce ideálním životem. Také si myslel, že vláda by měla začlenit zákony šaría, i když názory se v tomto ohledu liší.
Navrhl myšlenku „spravedlivé diktatury“ a politické svobody na základě úsudku spravedlivého diktátora.
Později revidoval svá prohlášení a řekl, že podle zákonů šaría by nad zákony neměl být žádný řídící orgán. Ve svých předchozích pracích popsal vojenský džihád jako prostředek obrany, zatímco později prohlásil, že to lze považovat za urážlivé.
Názory Sayyida Qutba na téma islámské správy se lišily od názorů reformistů a modernistických muslimů. Modernisté věřili, že demokracie je islámská, protože kapitola Šura Koránu legitimizovala volby a demokracii.
Vysvětlil však, že kapitola Šury byla známa pouze v období Mekkanu, kde nedošlo k žádné otázce správy věcí veřejných. Řekl, že v Šuře nebylo zmínka o volbách ani demokracii, a panovník udělil jen část vládnoucích, jak uvádí zákon.
Byl svědkem příšerného násilí, napadení a mučení během Nasserovy revoluce z roku 1952 a byl také proti rostoucí ideologii arabského nacionalismu.
Kritika
Práce Sayyida Qutba povzbuzovaly několik muslimů, ale také čelili tvrdé kritice. V důsledku své knihy „Milníky“ a neúspěchu spiknutí při zavraždění Nassera se ortodoxní muslimové postavili proti jeho názorům na „fyzickou moc“, „instituce“ a „tradice“.
Učenci univerzity Al-Azhar ho po jeho smrti prohlásili za „munharif“ nebo deviantního. Modernističtí muslimové zpochybňovali jeho chápání šaría, které považoval za nápravu všech problémů.
Byl také kritizován za své názory nejen na nemuslimské kultury, ale také za odmítnutí muslimské kultury a učení prvních čtyř kalifů.
Konzervativci naopak považovali jeho islamistické a reformistické myšlenky za západní a inovativní, tedy rouhání.
Rodinný a osobní život
Sayyid Qutb měl dýchací potíže spojené s jinými fyzickými onemocněními. Celý život zůstal bakalářem. Jeho náboženská víra ho zastavila v manželství.
Myslel si, že Korán učí ženy, že „muži jsou vedoucími ženských záležitostí“, a řekl, že nikdy nemůže najít ženu, která by měla „morální čistotu a diskrétnost“, a proto zůstala svobodná.
V roce 1954 se Qutb a další členové Bratrstva spikli, aby zabili Nassera a svrhli jeho vládu. Jeho plán byl však neúspěšný a byl spolu s ostatními členy bratrstva uvězněn.
V roce 1964 byl propuštěn z vězení na žádost iráckého premiéra Abdula Salama Arifa. Po osmi měsících byl znovu zatčen za spiknutí proti vládě.
Proti Qutbu bylo vybráno několik poplatků. Jeho soud byl však považován za podvod. Nakonec dostal spolu s dalšími šesti účastníky muslimského bratrstva trest smrti.
Sayyid Qutb byl potrestán za spiknutí proti prezidentovi a dalším egyptským exekutivům a spiknutí, aby zavraždil Nassera, i když nikdy nevedl žádné útoky. Byl popraven pověšením 29. srpna 1966, když mu bylo 59 let.
Rychlá fakta
Narozeniny 9. října 1906
Národnost Egyptský
Zemřel ve věku: 59 let
Sun Sign: Váhy
Také známý jako: Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili
Born Country: Egypt
Narodil se v: Mūshā, asyutský guvernér, egyptský Khedivate
Slavný jako Náboženský vůdce
Rodina: otec: Hajjī Ibrāhīm Qutb matka: Fātimah Husayn 'Uthmān sourozenci: Muhammad Qutb Úmrtí: 29. srpna 1966 místo úmrtí: Káhira, Egypt Pozoruhodný absolventi: University of Northern Colorado, Káhira University Příčina smrti: Sebevražda Další fakta vzdělávání: Káhirská univerzita, University of Northern Colorado, Fakulta Dar al-Ulum - Káhirská univerzita, Káhirská univerzita
